However, knowledge proper to our contexts or sensitive enough to account for our intersecting struggles is not too far from reach. It is simply relegated to the second place and often written out of multiple mainstream narratives, be they local, international, academic, or even civil society’s narratives. (Ghiwa Sayegh, Rethinking Intersections, Rethinking Contexts: Writing in Times of Dissent)

ولكنّ المعرفة الخاصة بسياقاتنا أو المعرفة التي تشعر بتقاطع نضالنا ليست بعيدة المنال. فهي بكلّ بساطة قد تراجعت الى المركز الثاني ويجري حذفها أحيانًا من الخطاب السائد، سواء كان محلّي أو عالمي أو أكاديمي أو حتّى من تفكير المجتمع المدني. (غوى صايغ، إعادة النظر في التقاطعات والسّياقات: الكتابة في عصر التغيرات)

Self-defined as a “leftist-feminist-revolutionary” project, OpAntiSH rejected narratives that mobilized notions of honor to condemn public sexual violence or that, appealing to a masculinist logic of protection, asked men to treat activist women as their mothers, sisters, and daughters. (Susana Galán, Beyond the Logic of State Protection: Feminist Self-Defense in Cairo after the January 25 Revolution)

وعرّفت مبادرة "قوّة ضد التحرّش" عن نفسها كمشروعٍ "يساري-نسوي-ثوري"، رافضةً السرديّات التي فعّلت مفاهيم الشرف لإدانة العنف الجنسي في المكان العام، أو تلك التي خاطبت المنطق الذكوري الحمائي مطالبةً الرجال بمعاملة الناشطات كما يعاملون أمهاتهم وأخواتهم وبناتهم. (سوزانا غلان، أبعد من منطق حماية الدولة: الدّفاع عن النّفس ذو الطّابع النّسوي في القاهرة بعد ثورة 25 يناير)